红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第三十八章 世祸

  • 日期:07-28
  • 点击:(1325)

pp电子托盘

  红林主人2019.7.17我要分享

红色森林启蒙《韩非子-奸劫弑臣》第38章 - 世界的不幸

洪林五道《韩非子-奸劫弑臣》在前一章中,中韩非儿童主要谈到了世界学者所谓的仁爱。讲述世界的学者们的仁慈和爱心是“仁慈之美的名称和世界的正义”的问题的答案,但事实是这个大国已经死了,而另一个是最好的国家。韩非子以问题的形式回答了这个问题。 “为什么这是清楚的?丈夫和穷人,这个世界所谓的仁慈和正义;人民的怜悯,无法忍受惩罚的人,所谓的对世界的爱。”一般的想法是:为什么我知道,因为世界的学者将是穷人慈善机构的慈善机构被称为仁慈,而蔑视或宽恕非法的人称为慧艾。这就是“美丽和正义而不是观察事实”的名称。这只是事实,并没有寻求实际结果。仁慈和正义是道德的范畴。他们只能教导世界,不能治理国家。

仁慈和仁慈是人性的好方面。这是按照自然携带自然的精神。依法治国,是对道里无害的精神。道是唯一的一个。道德是道的阶段。中国人民思想境界的排名应该是道教,道德,仁,义,礼,智,信。陶,继承和遵守法律;道德,宽容,相互承认,共生和共性;仁慈,平等待遇,自由和平等;正义,互助,正义和孤独;仪式,面对现状,遵守制度;智慧,道德,尊重,放弃邪恶,善良和值得信赖。国家法律就像人类社会的自然法则。因此,世界各国的学者都说,用仁慈和爱心来对待这个国家就足够了。这个不对。

从实际价值的角度看,国家法律法律似乎是“仪式”,但从整体价值的角度来看,它应该是“道”。韩非子从“道”中意识到,世界上的一切都是靠自己的努力而发展的,他从不依赖“道”。道的慈善创造了所有的东西,为自然提供了一个平台,让所有事物都自由,和谐,共生。因此,他不同意世界学者的仁慈和爱心。要相信给穷人施舍,他认为“丈夫必须给穷人,然后有功的人得到奖赏;”意思是给穷人。那个徒劳的人会赢。在韩非子看来,这个主题必须得到奖励,仁慈和慈善会破坏这一规则。同样,对于那些恶意的人的爱,韩非子认为“暴徒不允许惩罚”,这意味着既然他们无法忍受惩罚,骚乱就无法阻止。在韩非子看来,为了遏制社会暴行,必须受到惩罚。如果法律没有受到惩罚,那么肇事者就会更加暴力,社会就会变得混乱。这与国家和主体的利益不一致。

如果按照世界学者的说法去做,结果很可怕。首先,“国家没有立功,那么人民不必成为敌人就是敌人,而且现场没有紧急情况。”人民,人民不致力于打击敌人,他们不努力耕种。在春秋战国时期,战争已经发生。受试者的行为尚未受到该国法律的约束和约束。如果世界的学者做他们所说的话,无论他们是立法还是不受法治支配,任何人都不会遵守法律。如果有战争,没有人想要杀死敌人,没有人想要培养。

其次,“所有人都想赚钱,事物富裕,私人利益,荣誉,尊重官员。”意思是人们都在考虑贿赂和特权,利用私人善行建立声誉以获得高官。无论优点如何,君主都会根据自己的喜好和习惯自然地处理人事安排,无论他使用人的能力如何。这种风格只会使受试者不学习而不能立功。他们只想找到私人树名并换取官方职位。同样的结果,国有战争,没有人应该打,没有人带领部队。

《夫有施与贫困,则无功者得赏;不忍诛罚,则暴乱者不止。国有无功得赏者,则民不外务当敌斩首,内不急力田疾作,皆欲行货财,事富贵,为私善,立名誉,以取尊官厚俸。》

在公司管理中,奖励和惩罚必须明确,明确的前提和基础是公司制度。它不应该得到奖励,与大自然的奖励,不能承受惩罚,与混乱,但不能无法忍受,私人。如果您不遵循公司系统,公司可能会没有反应,如果它与它有关。

奖励下必须有一个勇敢的人,是的,奖励是勇敢的,而不是懦夫。

收集报告投诉

红色森林启蒙《韩非子-奸劫弑臣》第38章 - 世界的不幸

洪林五道《韩非子-奸劫弑臣》在前一章中,中韩非儿童主要谈到了世界学者所谓的仁爱。讲述世界的学者们的仁慈和爱心是“仁慈之美的名称和世界的正义”的问题的答案,但事实是这个大国已经死了,而另一个是最好的国家。韩非子以问题的形式回答了这个问题。 “为什么这是清楚的?丈夫和穷人,这个世界所谓的仁慈和正义;人民的怜悯,无法忍受惩罚的人,所谓的对世界的爱。”一般的想法是:为什么我知道,因为世界的学者将是穷人慈善机构的慈善机构被称为仁慈,而蔑视或宽恕非法的人称为慧艾。这就是“美丽和正义而不是观察事实”的名称。这只是事实,并没有寻求实际结果。仁慈和正义是道德的范畴。他们只能教导世界,不能治理国家。

仁慈和仁慈是人性的好方面。这是按照自然携带自然的精神。依法治国,是对道里无害的精神。道是唯一的一个。道德是道的阶段。中国人民思想境界的排名应该是道教,道德,仁,义,礼,智,信。陶,继承和遵守法律;道德,宽容,相互承认,共生和共性;仁慈,平等待遇,自由和平等;正义,互助,正义和孤独;仪式,面对现状,遵守制度;智慧,道德,尊重,放弃邪恶,善良和值得信赖。国家法律就像人类社会的自然法则。因此,世界各国的学者都说,用仁慈和爱心来对待这个国家就足够了。这个不对。

从实际价值的角度看,国家法律法律似乎是“仪式”,但从整体价值的角度来看,它应该是“道”。韩非子从“道”中意识到,世界上的一切都是靠自己的努力而发展的,他从不依赖“道”。道的慈善创造了所有的东西,为自然提供了一个平台,让所有事物都自由,和谐,共生。因此,他不同意世界学者的仁慈和爱心。要相信给穷人施舍,他认为“丈夫必须给穷人,然后有功的人得到奖赏;”意思是给穷人。那个徒劳的人会赢。在韩非子看来,这个主题必须得到奖励,仁慈和慈善会破坏这一规则。同样,对于那些恶意的人的爱,韩非子认为“暴徒不允许惩罚”,这意味着既然他们无法忍受惩罚,骚乱就无法阻止。在韩非子看来,为了遏制社会暴行,必须受到惩罚。如果法律没有受到惩罚,那么肇事者就会更加暴力,社会就会变得混乱。这与国家和主体的利益不一致。

如果按照世界学者的说法去做,结果很可怕。首先,“国家没有立功,那么人民不必成为敌人就是敌人,而且现场没有紧急情况。”人民,人民不致力于打击敌人,他们不努力耕种。在春秋战国时期,战争已经发生。受试者的行为尚未受到该国法律的约束和约束。如果世界的学者做他们所说的话,无论他们是立法还是不受法治支配,任何人都不会遵守法律。如果有战争,没有人想要杀死敌人,没有人想要培养。

其次,“所有人都想赚钱,事物富裕,私人利益,荣誉,尊重官员。”意思是人们都在考虑贿赂和特权,利用私人善行建立声誉以获得高官。无论优点如何,君主都会根据自己的喜好和习惯自然地处理人事安排,无论他使用人的能力如何。这种风格只会使受试者不学习而不能立功。他们只想找到私人树名并换取官方职位。同样的结果,国有战争,没有人应该打,没有人带领部队。

《夫有施与贫困,则无功者得赏;不忍诛罚,则暴乱者不止。国有无功得赏者,则民不外务当敌斩首,内不急力田疾作,皆欲行货财,事富贵,为私善,立名誉,以取尊官厚俸。》

在公司管理中,奖励和惩罚必须明确,明确的前提和基础是公司制度。它不应该得到奖励,与大自然的奖励,不能承受惩罚,与混乱,但不能无法忍受,私人。如果您不遵循公司系统,公司可能会没有反应,如果它与它有关。

奖励下必须有一个勇敢的人,是的,奖励是勇敢的,而不是懦夫。